بغداد- الراصد 24
هناك فراغ معرفي فيما يتعلق بتاريخ كشمير المتصل منذ 2000 عام من تاريخها التكويني ، إلى جانب الإهمال الأكاديمي المنهجي ، أدى إلى مجموعة من المفاهيم الخاطئة والتحريفات بسبب الاندفاع نحو السياسة الانفصالية ، كان هناك صمت متعمد على الهوية التاريخية لكشمير لتتناسب مع الأجندات السياسية الانفصالية في جميع أنحاء العالم ، هذا المحو المنهجي لتاريخ كشمير من الذاكرة المحلية الحية هو جذر المعلومات المضللة والصراع في الوادي وأدى إلى خسائر لا يمكن إصلاحها في الأرواح وصدمات الأجيال والحزن .
ووفقا لعمل المؤرخ والأستاذ المشارك الدكتور شوناليكا كول الأساسي ، صنع كشمير المبكرة المناظر الطبيعية والهوية في راجتارانجيني ، ظهرت كشمير في شبكة من التفاعلات الشكلية مع شبه القارة الهندية أو المنطقة فوقها ، وليس في عزلة ، وترسم روابط مفصلة ومركزية كشمير للخيال والمشاركة والاشتراك في جميع المعتقدات ، والممارسات الهندية قبل أن يحرمها الطابع الإقصائي المغلق للسياسة الانفصالية في خدمة الصراع ، مما أدى إلى تفكك كل من المجتمعات المسلمة والبانديت ، تم هذا الخروج من العرق ، اقتلاع واحد من بيئته الجغرافية والاجتماعية والثقافية الطبيعي ، من خلال دعم سرد أجندة أصولية لتطوير سرد كاذب بأن كشمير معزولة بإحكام عن الهند .
سلسلة من خمسة أجزاء في نيو إنديان إكسبريس ، تستمر الدكتورة كول في إثبات أن كشمير كانت مفتوحة وعالمية وهندية في نشأتها ولخصت الهند لألفي عام ، إنها لا تستخدم الجغرافيا التاريخية وعلم الآثار واللغويات وأنظمة المعتقدات لإثبات أطروحتها فحسب ، بل تستخدم أيضا شهادات المراقبين القدماء والقرون الوسطى خارج كشمير ، وتطور الكتابة الكشميرية، والتحالفات الزوجية مع مختلف ممالك الهند ، والفن والفلسفة ، وأنماط الهجرة عبر طريقي التجارة والاتصالات في عموم الهند ، وهما Uttarapath من بيشاور إلى البنغال ود
تتشكل هوية المجتمع أو المنطقة عضويا ، على مدى فترة طويلة مع شبكة من التفاعلات الشكلية مع مناطق أخرى أو منطقة فوقية .
وبالتالي لم يكن ممكن لكشمير تطوير واحدة فريدة وجزيرة ، بالنظر إلى أنها كانت جزءا من التشكيلات السياسية لعموم الهند وجزءا من الممالك الهندية عبر الإقليمية ، وإذا أردنا تصحيح هذا الفراغ المعرفي ، يجب إبعاد المغالطات المتعلقة بالترابط الاجتماعي والثقافي لكشمير عن الوضع الإقصائي والانفصالي ، الذي تم دفعه إلى الأمام لخدمة الصراع من خلال المصالح الخاصة ، ليس فقط محليا ولكن دوليا أيضا ، ونعم تظهر كشمير وعيا ذاتيا إقليميا متميزا عن الروايات التي وصلت إلينا ، مع التأكيد على التزام كشمير الشامل بجميع المعتقدات والممارسات الهندية ، مما يثبت مرة أخرى أنه لم يكن هناك صراع بين الانتماءات المحلية والهندية ، وأن كشمير كانت دائما حاسمة لشؤون شبه القارة .
أي شخص يبحث عن طريق للسلام والمصالحة ، فلا يمكن أن يكمن إلا في استعادة تاريخ كشمير التعددي والمفتوح والعالمي ، والقبول بأن نشأتها كانت ذات طبيعة إندية ، عندها فقط يمكن للناس الشفاء من خلال عكس العنف المعرفي الذي يتعرضون له من خلال الفخر بتاريخهم وارتباطهم الثقافي والاجتماعي والسياسي بشبه القارة ، والعنف المعرفي هو نتيجة للظلم المعرفي ، ظلم رفض معرفة ماضي كشمير المتصل بشبه القارة وتقليل التحقق من صحة الأدلة التي تثبت هذه التواريخ المشتركة ، في حالة كشمير، دفعت الآلية العالمية المناهضة للهند ، والعصابة الأطلسية ، باستمرار هذا الظلم المعرفي بالمعلومات المضللة ، ومجموعات أدوات الصراع الممولة تمويلا جيداً .
إن تهميش أصوات أقلية بانديت وكذلك ضحايا الإرهابيين من الجالية المسلمة ذات الأغلبية ، دليل على العنف المعرفي ، لا يمكن السماح للقوى الأجنبية وحلفائها في الحفاظ على المنطقة من الناحية الجيوسياسية ، من خلال وسائل الصراع ، والروايات الفوضوية التي تعطل النسيج الاجتماعي لشبه القارة التي طورت التماسك على مر القرون ، على الرغم من الغزوات المتكررة والنهب والتقسيم النهائي لبلدين منفصلين ، بالتلاعب بالأعمال الداخلية للسكان الذين اختاروا العنف لمعالجة مظالمهم السياسية التقليدية من خلال التطهير ، لا يوجد أساس أخلاقي أو أخلاقي أو سياسي للتطلعات التراجعية لوطن منفصل فقط على أساس الدين .
